少年游 · 玉肌铅粉傲秋霜

少年游：词牌名。六朝乐府「杂曲歌辞」有《少年行》，与此稍异。韩涧泉词有「明窗玉蜡梅枝好」句，更名《玉蜡梅枝》。萨天锡词名《小阑干》。近人梁仲策《词学·调名》称：「调名源自鲍明远《行乐诗》：『春风太多情，村村花柳好。少年宜游春，莫使颜色槁。』」检今人逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》所辑鲍明远诗，并无此几句。调见北宋晏同叔《珠玉集》。因词有「长似少年时」句，为创调之作，并取以为调名。调名本意即咏怀少年之恣意游乐。一说北宋柳耆卿词为创调之作。因词中有「贪迷恋、少年遊，似恁疏狂」句，取「少年游」三字为词调名。《乐章集》《张子野词》入「林钟商」，《清真集》分入「黄钟」、「商调」。《词谱》：「此调最为参差，各家句读亦多出入，今分七体，其源俱出於晏词。或添一字摊破前后阕起句作四字两句者；或减一字摊破前后阕第三、四句作七字一句者；或於前后阕第二句添一字者；或於两结句添字、减字者。」《词谱》则以晏词《少年游·芙蓉花发去年枝》为正体，双调，五十字，前阕五句、三平韵，后阕五句、两平韵。晏词、李华亭「江国陆郎封寄后」词、柳耆卿「日高花榭懒梳头」「一生赢得是凄凉」二词、周草窗「帘销宝篆卷宫罗」词四首，其前后阕起句皆七字，第三、四句皆四字。所不同者，前后阕第二句及结句添字、减字耳。而晏词实为正体，宋元人悉依此填。而《词律》以柳词《少年游·日高花榭懒梳头》为定格，双调，五十一字，前阕五句、三平韵，后阕五句、两平韵。此与晏词同，惟后阕次句添一字作六字异。《乐章集》四首皆然。欧阳文忠二词「追往事、又成空」、「忍抛弃、向秋光」亦与此同。
题注：傅注本及元延祐本俱未收，唯见明吴讷钞宋曾至游辑《东坡词拾遗》。
侨人郭氏：山西汾阳人郭遘（Gòu），字兴宗，侨居黄州，故称「侨人」。
紫姑神：传说中厕神名，亦名「子姑」、「坑三姑娘」。相传为寿阳李景之妾，为李妻所妒，常役以秽事，於正月十五日含恨而卒。世人以其日作其形，夜於厕间或猪栏边迎之。自南朝便有迎紫姑神问休咎之俗。龙楡生笺引南朝宋·刘敬叔《异苑·卷五·紫姑神》：「世有紫姑神，古来相传云是人家妾，为大妇所嫉（一作『妬』），毎以秽事相次役，正月十五日，感激而死。故世人以其日作其形，夜於厕间或猪栏边迎之，祝曰：『子胥不在』，是其婿名也。『曹姑亦归』，曹即其大妇也。『小姑可出戏。』捉者觉重，便是神来。奠设酒果，亦觉貌辉辉有色，即跳躞不住。能占众事，卜未来（一作『行年』）。蚕桑。又善射钩，好则大舞，恶便仰眠。平昌孟氏恒不信，躬试往捉，便自跃茅（一作『穿』）。屋而去。永失所在也。」又引唐·李义山《昨日》诗：「昨日紫姑神去也，今朝青鸟使来赊。」再引郑瘦碧曰：「今南北犹有此箕神，能占休咎。」
铅粉：龙榆生笺引南朝宋·沈休文《木兰》诗：「易却纨绮裳，洗却铅粉妆。」
准拟：逼真模仿。
伶伦：龙榆生笺东汉·应劭《风俗通·卷六·声音》：「昔黄帝使伶伦自大夏之西，昆崙之阴，取竹於嶰谷，生其窍厚均者，断两节而吹之，以为黄钟之管。」案：《汉书·卷二十一·律历志》「伶伦」作「泠纶」。
糠秕（bǐ）：龙榆生笺引《庄子·卷一·〈内篇·逍遥遊〉》：「是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！」又引《玉篇》：「糠，谷皮耶。秕，音『比』。」再引《说文》：「秕，不成粟也。」
借箸：龙榆生笺引《史记·卷五十五·留侯世家》：「张良多病，未尝特将也，常为画策，时时从汉王。汉三年，项羽急围汉王荥阳，汉王恐忧，与郦食其谋桡楚权。食其曰：『昔汤伐桀，封其後於杞。武王伐纣，封其後於宋。今秦失德弃义，侵伐诸侯社稷，灭六国之後，使无立锥之地。陛下诚能复立六国後世，毕已受印，此其君臣百姓必皆戴陛下之德，莫不乡风慕义，愿为臣妾。德义已行，陛下南乡称霸，楚必敛衽而朝。』汉王曰：『善。趣刻印，先生因行佩之矣。』食其未行，张良从外来谒。汉王方食，曰：『子房前！客有为我计桡楚权者。』其以郦生语告，曰：『於子房何如？』良曰：『谁为陛下画此计者？陛下事去矣。』汉王曰：『何哉？』张良对曰：『臣请藉前箸为大王筹之。』曰：『昔者汤伐桀而封其後於杞者，度能制桀之死命也。今陛下能制项籍之死命乎？』曰：『未能也。』『其不可一也。武王伐纣封其後於宋者，度能得纣之头也。今陛下能得项籍之头乎？』曰：『未能也。』『其不可二也。武王入殷，表商容之闾，释箕子之拘，封比干之墓。今陛下能封圣人之墓，表贤者之闾，式智者之门乎？』曰：『未能也。』『其不可三也。发钜桥之粟，散鹿臺之钱，以赐贫穷。今陛下能散府库以赐贫穷乎？」曰：『未能也。』『其不可四矣。殷事已毕，偃革为轩，倒置干戈，覆以虎皮，以示天下不复用兵。今陛下能偃武行文，不复用兵乎？』曰：『未能也。』『其不可五矣。休马华山之阳，示以无所为。今陛下能休马无所用乎？』曰：『未能也。』『其不可六矣。放牛桃林之阴，以示不复输积。今陛下能放牛不复输积乎？』曰：『未能也。』『其不可七矣。且天下遊士离其亲戚，弃坟墓，去故旧，从陛下遊者，徒欲日夜望咫尺之地。今复六国，立韩、魏、燕、赵、齐、楚之後，天下遊士各归事其主，从其亲戚，反其故旧坟墓，陛下与谁取天下乎？其不可八矣。且夫楚唯无彊，六国立者复桡而从之，陛下焉得而臣之？诚用客之谋，陛下事去矣。』」汉王辍食吐哺，骂曰：『竖儒，几败而公事！』令趣销印。」

《少年游·玉肌铅粉傲秋霜》是北宋文学家苏东坡所作的一首词，作於宋神宗元丰四年（西元一〇八一年）元月。
上阕，运用神话传说，戏弄、嘲笑紫姑神。「玉肌铅粉傲秋霜，准拟凤呼凰」，画出了紫姑神「玉肌铅粉」的「箕」体和以「凤呼凰」的「箸」音等的神相。「伶伦不见，清音未吐，且糠粃吹扬」，黄帝乐官的音律中看不到，以「清香」作引诱向善男信女索取香钱这一举动也传开不去，全都属於米皮、谷壳一类的糠秕，四处吹嘘飘扬。紫姑神虽命贱位卑，受到祭祀，但东坡还是向世人指明紫姑神衹不过是位「金玉其外，败絮其中」的愚弄百姓的「坑三姑娘」。「糠粃吹扬」四字，一针见血，入木三分。
下阕，以历史为镜，进一步揭示紫姑神虚无本质的意义。「到处成双君独只，空无处，烂文章」，从「箕」、「箸」之相貌不同凡人入手，将民间「岁正月必衣服箕箒」以祭的「子姑」还以本来面目：诗才敏捷，实为满腹「烂文章」，原是一具愚弄百姓的稻草人。「烂文章」三字，画龙点睛，妙不可言。「一点香檀，谁能借箸，无复似张良」，笔锋又一反转。东坡以历史唯物论指出神话传说也曾被积极利用。即使是紫姑神香檀般的小箸，也可以为现世生活之鉴。谁能借箸代筹以指点江山，衹有汉臣张良，别无他人。
全词，以神话与民俗、历史与现实、正反与反正相结合的手法，写了一位「言如响，善赋诗」而又不幸、善变的「紫姑神」。东坡以历史学的态度，引神用典，以为警世之治、移风易俗之用。表面戏弄，实富深邃之哲理，值得借鉴。

黄州侨居人郭遘，在每年的正月都会迎请紫姑神。用簸箕作紫姑神身躯，用一只筷子代替口说话。在灰盘中写字、作诗。这样作诗很快，一会就写成了。东坡前去观看，迎请紫姑神过后，作《少年游》戏讽这件事。
肌体被打扮得像玉铅粉一样白，可以与秋霜相比。准确地模拟凤呼唤凰的声音。乐官伶伦的律谱中看不到，向善男信女索取香钱的「清香」也传不开名声，都是如米皮、谷壳似的散发着。
筷子到处都是成双的，但紫姑神写字、说话、作诗只用一根筷子，空空洞洞没有什么内容尽是文字游戏。紫姑神一张小口插上如香檀的箸，谁能凭借箸为筹以献策，没有第二个像张良那样的人。

朱彊邨注：案本集《子姑神记》：「元豐三年正月朔日，予始去京师来黄州。二月朔至郡。至之明年，进士潘丙谓予曰：『异哉，公之始受命，黄人未知也。有神降於州之侨人郭氏之第，与人言如响，且善赋诗，曰：「苏公将至，而吾不及见也。」已而，公以是日至，而神以是日去。』其明年正月，丙又曰：『神复降於郭氏。』予往观之，则衣草木为妇人，而置箸手中，二小童子扶焉，以箸画字曰：『妾，寿阳人也，姓何氏，名媚，字丽卿。自幼知读书属文，为伶人妇。唐 垂拱中，寿阳刺史害妾夫，纳妾为侍妾，而其妻妒悍甚，见杀於厕。妾虽死不敢诉也，而天使见之，为直其冤，且使有所职於人间。盖世所谓子姑神者，其类甚众，然未有如妾之卓然者也。公少留而为赋诗，且舞以娱公。』诗数十篇，敏捷立成，皆有妙思，杂以嘲笑。问神仙鬼佛变化之理，其答皆出於人意外。坐客抚掌，作《道调梁州》，神起舞中节，曲终再拜以请曰：『公文名於天下，何惜方寸之纸，不使世人知有妾乎？』余观何氏之生，见掠於酷吏，而遇害於悍妻，其怨深矣。而终不指言刺史之姓名，似有礼者。客至逆知其平生，而终不言人之阴私与休咎，可谓知矣。又知好文字而耻无闻於世，皆可贤者。粗为录之，答其意焉。」公以庚申来黄，明年则辛酉也。